لم يسأل الرؤية موسى ربّه * بل عن لسان قومه خاطبه ردّ عليه « لَنْ تَرانِي » أبدا * فكن بهذا مؤمنا موحّدا وقد تجلّى ربّه على الجبل * ببعض نوره فدكّ واضمحلّ وخرّ إذ رآه واستتابه * عن سؤلهم لمّا رأى عتابه فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا « 1 » ، وإنما طلع من نوره على الجبل ، كضوء يخرج من سمّ الخياط ، فدكدكت الأرض وصعقت الجبال ، وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً « 2 » اي ميّتا ، فلمّا افاق وردّ عليه روحه ، قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ « 3 » ، من قول من زعم أنّك ترى ، ورجعت إلى معرفتي بك ، إنّ الأبصار لا تدركك وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ « 4 » وأوّل المقرّين بأنّك ترى ولا ترى ، وأنت بالمنظر الأعلى » « 5 » . [ استدلال الأشاعرة على إمكان الرؤية بآية لَنْ تَرانِي ] وقد استدلّت الأشاعرة أيضا على امكان الرؤية بهذه الآية ، بأنّه لو لم تجز الرؤية لم يطلبها مثل موسى ( ع ) ، وامّا قوله تعالى لَنْ تَرانِي فإنّه بعد الجواز ، محمول على الرؤية في الدنيا . [ ردّ استدلال الأشاعرة ] وأقول : امّا تخصيص النفي بالدنيا ، فقد عرفت أنّ الأمر الممتنع ، لا يقبل التخصيص ، وستظفر على قولهم ( ع ) في امتناعها في الآخرة بالخصوص أيضا . وامّا طلب موسى ( ع ) فقد أشرت إليه بقولي : لم يسأل الرؤية موسى ربّه عن نفسه ، وان كان لنفسه ؛ بل عن لسان قومه خاطبه ، إذ استدعوا منه ذلك . واللّه تعالى ردّ عليه بقوله لَنْ تَرانِي أبدا نفيا تابيديا ، فكن بهذا مؤمنا موحّدا ، ولا تتّبع غيره . وقد تجلّى ربّه على الجبل ، ببعض نوره لا بذاته - تعالى عن ذلك - ، فدكّ واضمحلّ وخرّ موسى ( ع ) إذ رآه ؛ اي نور التجلي من ربّه واندكاك الجبل به ، واستتابه تعالى بعد ذلك عن سؤلهم ؛ اي سؤال قومه وطلبهم الرؤية لمّا رأى عتابه تعالى عليهم ، فقال : تُبْتُ إِلَيْكَ . . . . [ ما ورد عن الرضا ( ع ) في تفسير آية لَنْ تَرانِي ] وقد أجاب عنه الرضا ( ع ) ، فيما سأله المأمون ، قال المأمون : يا ابن رسول اللّه : أليس في قولك إنّ الأنبياء معصومون ؟ قال ( ع ) : بلى ، فسأله عن آيات من القرآن ، فكان فيما سأله ان قال له :

--> ( 1 ) . أعراف 7 : 143 . ( 2 ) . أعراف 7 : 143 . ( 3 ) . أعراف 7 : 143 . ( 4 ) . أعراف 7 : 143 . ( 5 ) . البحار 4 : 55 / 34 .